، حيث جعل سلخ النهار ورفعه ملزوماً لوجود الظلام ، بل جعل الليل هو الظلام الحادث بسبب سلخ النهار ورفعه عنه ، والحسّ شاهد بوجود الظلام المشابه لظلام الليل بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس كالساعة الأولى من الليل . وقد ورد في تأويل هذه الآية كما في ( الكافي ) عن الباقر عليه السلام : أنه قال « يعني قبض محمد صلى الله عليه وآله : ، وظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل أهل البيت ، عليهم سلام الله ( 2 ) » . والتأويل طبق التنزيل ، فكما لا نهار ولا نور بعد غياب شمس الرسالة ، لا نهار قبل طلوع شمس الآفاق . السابع والعشرون : قوله تعالى * ( لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) * ( 3 ) » ، فإن ظاهرها أن الشمس لا تطلع في سلطان القمر وهو الليل ، فمهما لم تكن الشمس طالعة فهو من سلطان القمر وهو الليل ، وإن الليل وظلامه لا يكون في شيء من النهار ، والحسّ شاهد بوجود الظلام قبل طلوع الشمس فلا يكون من النهار . يدلّ على ذلك ما في ( تفسير القمي : ) عن الباقر عليه السلام : أنه قال « الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ، لا ينبغي للشمس أن تكون مع ضوء القمر بالليل ولا يسبق الليل النهار . يقول : لا يذهب الليل حتّى يدركه النهار * ( وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) * ( 4 ) ، يقول : يجيء وراء الفلكِ الاستدارةُ ( 5 ) » . فقد صرّح الخبر بأن الشمس سلطان النهار أي دليله وبرهانه فلا نهار في أفق بدون طلوعها فيه فقبله ليل لا نهار ، والقمر سلطان الليل فمادام ضياؤه ونوره ظاهراً فالليل موجود ، وضياؤه ونوره قبل طلوع الشمس موجود بالضرورة ، فالليل موجود لوجود سلطانه وبرهانه وآيته ودليله .

--> ( 2 ) الكافي 8 : 311 / 74 . ( 3 ) يس : 40 . ( 4 ) يس : 40 . ( 5 ) تفسير القمّي 2 : 216 .